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《菩提道次第简述》 法尊法师 “菩提道次第论”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。“三士道”是任何一种根基的人，从初发心乃至证...三士道又是一个整体，要平等修行，不能偏废。哪一部分缺乏，就应该多修哪一部分，使其平均发展，不是各科孤立地前后无关，而是脉络的贯串，通体灵活的。 摘自 法尊法师著《宗喀巴大师的》
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法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
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中观宗关于“安立业果”问题法尊法师若无阿赖耶识，谁为受报者？——法尊法师用中观派的观点，做了解释。〖中观宗关于“安立业果”问题〗（摘自佛护、月称中观宗问题讲座） 在佛学的基本教理上，都是承认有三世因果的，尤其是都承认经上说的“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的业果道理的。在说明业果时，也是说在造完某业之后，并不是一定即刻受果报，有的业即要在来生受果报（如五无间业），...
法尊法师
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西藏佛教概要 法尊法师 关于西藏佛教，可分数点说明：第一、西藏何时始有佛教？第二、西藏佛教有若干派别？第三、西藏佛教有何种典籍？今依次说明之。 西藏佛教，始于唐初文成公主下嫁藏王以后。唐以前，...在显教典籍中，殊不易见。唯义净法师之《求法高僧传》中曾稍谈及。义净法师极端推重密教，并叙述龙树传密法于难陀，难陀集成十二千颂，后至陈那菩萨亦大兴赞叹。西藏传入之佛法，即此第三期之佛法。此期不仅盛宏密教...
法尊法师
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中观宗“不许自证分”的问题 法尊法师 －－佛护、月称的中观宗 讲座之五 "自证分"，是说能缘境的内识，不但能缘境而且着重地指出还能够缘自体。这能缘自体的作用，就是由"自"己来"证"明（了知）自己的存在，所以名"自证"；他是内识本身的东西，所以叫"自证分"。 主张有自证分的宗派很多，但是主张所取分（相分）、能取分（见分）、自证分同是以一心为体的，那就是唯识宗的思想了。 在《成唯识论》里，...
法尊法师
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中观宗“不许诸法有自相”的问题法尊法师－－佛护、月称的中观宗问题讲座之一 我国西藏所传习的中观宗：“不许一切法有自相，乃至名言中亦不许有自相、有自性等”，但许安立世俗法能生所生、能作所作等一切作用。这是极为深细的问题。这不仅和唯识师等的主张不同，就是在中观宗的内部、和清辩论师等也是极其不一致的。这里也要涉及如何“安立二谛”的问题。 总的说来，凡许诸法自相为胜义有的，被称为“实事师”。婆沙师、...
法尊法师
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论学僧之成绩 作者：法尊法师 来源：《海潮音》1935年第十六卷第四号 一、绪 言 今日为本院第六学期开学之期，生员济济一堂，气象颇盛。我自奉院长太虚大师之命，来川主持院务，虽有一学期之久。然在我来之前，本院已开办四个学期了。而我去年一学期中，我所讲者为藏文及《菩提道次第广论》，余如遍满诸法师讲之《俱舍》《集论》等课，依佛法五明摄之，所谓内明若是。夫内明之要，是在对治身心，身心既对治有方...
法尊法师
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中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题 法尊法师 －－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三 我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是： 第一是中观宗“不许有阿赖耶”，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的一个问题。 第二是中观宗“不许一切法有自相(自性、自体等实体)”，但是要安立一切世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。 第三是“许有离心的外境”，但不是实有自相...
法尊法师
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。内中也谈到与玄奘法师译传的因明同异之处。这种尝次，对于初学因明的人，或许有些帮助，但也可能有错误，希望读者不吝教正。 在汉地学习《俱舍》、《唯识》等论的时候，对于心理的分析，都是分为心王、心所两类...是别的(这和玄奘法师所传的现识皆是现量有所不同。如说前五识及所有识的自证分都是现量，即可证知)。 这里先说“现识”，后说“现量”。 先说现识。现识的定相，为“离分别不错乱的了别”。“离分别”简别“...
法尊法师
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中观宗不许“自续”的问题
－－佛护、月称的中观宗问题讲座之四 这个问题，还是根据着有无自相的问题而派生的。“自续”这个名词，就是承认诸法各有“自相”，自由“相续”发展的意思。用在因明方...
法尊法师
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一 今日就便于初发心学佛的人为什么要皈依三宝？何以独说皈依三宝？及如何皈依三宝？皈依三定后做些什么？略一叙述。 为什么要受皈依？一般说来起因很多，也很复杂，有恶的（如外道辈，想借皈依为门，窜...
法尊法师
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